TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - La dimension psiquica y social del psicoanalisis. Presentada en el VIII Foro Internacional de Psicoanálisis, Río de Janeiro, Brasil, 10-14 de octubre de 1989. Y1 - 1989 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Träume und Übertragung JF - Wissenschaft vom Menschen - Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 143-157. [ = Silva García, J., 1985] N2 - >Dreams and Transference<: Freud (1915-16, p. 181f.) states: >It is natural that we should lose some of our interest in the manifest dream... In general we must avoid seeking to explain one part of the manifest dream by another. as though the dream had been coherently conceived and was a logically arranged narrative.< For Fromm (1951a, p. 28) man has two poles of experiencing: on the one hand those pertaining to his waking state and his dreams are the other pole; our waking experinece will help us understand the latent, unconscious content of our dreams, and our dreams will help us comprehend the unconscious motivations of our waking lives. For him (cf. 1951a and 1979a), it is true that the ideographs of the manifest dream may often seem absurd, confused, incoherent, but it does lead us to their coherent intrinsic logic. The manifest dream allows us to formulate some tentative affirmations, but above all, it imposes questions whose answers will emerge in our continued dialogue with the dreamer, for he alone has the answer that will allow us to grasp the intimate over-all symbol of his dreams. The totality of the dream must be appraised as a global symbol that represents at the same time an >instantaneous snapshot< of the moment of his being. From a teleological perspective, it is as if the sites presented, the actors and the rest of the cast, other living beings (be they animals, plants, nature) and diverse objects have all been chosen for what they reveal of the dreamer, thus objectifying and demystifying him. Each dream symbol represents a condensation, thus it is a mistake to jump to the conclusion that such a figure is of necessity mother or father or that another is a penis or a vagina; maybe it will all turn out to be so, but we can wait until all is unequivocally clear. As Freud (1900a, p. 608) stated, the understanding of dreams leads us along >the royal road< to what has been unconscious to the dreamer. Only a few dreams fulfill wishes (cf. E. Fromm, 1979a, p. 72 and p. 95f.); the vast majority tend to objectify our present situation and, not too infrequently, they allow us insight into the personality of others. This paper presents some aspects of the humanist psychoanalytic concept of conscious – unconscious and its import for the understanding of transference phenomena and the process of transcending it. Since our dreams clarify our Here and Now it stands to reason that dreams will clearly reveal the state of the >dream-day< transference. By-and-large, the manifest dream reveals the unconscious relationship to significant individuals of the dreamer’s environment, which always includes the therapist whether or not he (she) is present in the dream. Quite often one can see the waking relationship to the analyst and quite another what is evinced in the analysand’s dreams... We must never loose sight of what these latter reveal, for in our dreams we are free and candid. – This paper also presents clinical material. N2 - >Sogni e transfert<: Freud (1915-16, p. 181 e segg.) afferma: >E’ naturale che noi perdiamo in parte il nostro interesse per il sogno manifesto... In generale, dobbiamo evitare di cercare la spiegazione di una parte del sogno manifesto mediante un’altra parte, come se il sogno fosse stato concepito in modo coerente e fossa una narrazione logicamente costruita.istantanea< del suo essere in quel momento. In una prospettiva teleologica, è come se i luoghi presentati, i protagonisti e i comprimari, gli altri esseri viventi (animali, piante, natura) e i vari oggetti fossero stati tutti scelti per ciò che rivelano del sognatore, mostrandolo quindi in modo oggettivo e demistificato. Ciascun simbolo onirico rappresenta una condensazione, pertanto è un errore concludere affrettatamente che una certa raffigurazione simboleggi necessariamente la madre o il padre, o che un’altra sia un pene o una vagina; può darsi che alla fine risulti così, ma possiamo aspettare finché tutto non sia indubbiamente chiaro. Come ha affermato Freud (1900, p. 608), la comprensione dei sogni ci porta lungo la >via maestra< o ciò che era inconscio per il sognatore. Soltanto pochi sogni realizzano dei desideri (cfr. Fromm 1979a, p. 72 e p. 95 e segg.); la grande maggioranza tende a dare un quadro oggettivo della nostra situazione e, abbastanza spesso, a farci capire la personalità degli altri. Questo lavoro presenta alcuni aspetti della concezione psicoanalitica umanistica della dialettica di coscienza e inconscio e la sua importanza per la comprensione dei fenomeni transferali e del processo del loro superamento. Poiché i nostri sogni chiariscono il nostro Qui ed Ora, è naturale che essi rivelino chiaramente lo stato del transfert del giorno precedente al sogno. In generale, il sogno manifesto rivela il rapporto inconscio con la persone significative dell’ambiente del sognatore, che comprende sempre il terapista, sia o non sia egli/essa presente nel sogno. Si trova spesso che il rapporto allo stato di veglia con l’analista è ben diverso da quello che risulta dai sogni dell’analizzando... Non dobbiamo mai perdere di vista ciò che essi rivelano, poiché nei nostri sogni siamo liberi e sinceri. – Questo lavoro presenta anche del materiale clinico. N2 - >Sueños y Transferencia<: Freud (1915-1916) señala: >Es natural que perdamos algo de nuestro interés hacia el sueño manifiesto... En general uno debe evitar el buscar que una parte del sueño manifiesto sea explicada por otra parte como si el sueño hubiese sido concebido de modo coherente< Para Fromm (1951a), nuestros dos polos de experiencia son la del estado de vigilia y la de nuestros sueños, lo cual implica que el contexto en que vivimos y nuestro acontecer deben esclarecer el contenido latente de nuestros sueños y lo que vayamos entendiendo del contenido latente de nuestros ellos nos llevará a aprehender las motivaciones inconscientes de neustro vivir. Para él (Fromm: 1951a y 1979a), el sueño manifiesto tiene un valor propio a pesar de ser expresado, habitualmente, en un lenguaje absurdo, confuso, incoherente, propio de la construcción ideográfica con que se nos comunica. El sueño manifiesto nos permite, a veces, enunciar algunas afirmaciones tentativas sujetas a comprobación; pero sobretodo, impone preguntas cuyas respuestas encontraremos en el diálogo continuado con el soñante, porque sólo él tiene las que nos llevaran a entender el simbolismo íntimo de sus sueños. Estos deben ser vistos en su expresión simbólica global que representa una >fotografía instantánea< de ese momento de su ser. Desde una perspectiva teleológica podemos decir que los sitios presentados, los personajes o comparsas acompañantes, otros seres vivos (animales, plantas, la naturaleza) y objetos presentes...todos hubiesen sido seleccionados con un fin revelador, objetivante del ser del soñante. Cada símbolo del sueño es una condensación, por ello resulta un error precipitar conclusiones: este es el padre, la madre, el pene, la vagina etc... tal vez sea así, pero podemos esperar a que el significado del símbolo nos sea revelado, en todas sus facetas, de modo inequívoco. Como señaló Freud (1900a) la comprensión de los sueños nos indica >el camino real< a lo que nos es inconsciente. Sólo algunos sueños cumplen deseos (Fromm, 1979a); la mayoría nos ofrece un apercibimiento objetivante de nuestra situación actual y con cierta frecuencia nos permite conocer la intimidad del otro. Est trabajo discute aspectos importantes del concepto consciente – inconsciente del psicoanálisis humanista y su importancia para comprender la transferencia y el proceso de trascenderla. Consecuentes con el planteamiento de que los sueños aclaran y precisan el devenir, no podemos soslayar el hecho de que éstos fijan con claridad el estado actual de la transferencia, aclarando la relación inconsciente con seres significativos del entorno que incluyen al terapeuta, siempre presente aún en su ausencia en los sueños durante la experiencia psicoanalítica. No es infrecuente que una sea la relación vigil del analizando con su analista y muy otra aquella que aparece en sus sueños; no debemos perder de vista lo que nos indique esta última, mas libre y veraz. – Se presenta un caso clínico. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990k Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Dreams and transference JF - American Journal of Psychoanalysis, New York Vol. 50 (No. 3, 1990), pp. 203-213. N2 - Outlines perspectives of Freud (e.g., 1900) and of E. FROMM (e.g., 1951) concerning the nature of dreams and their relationship to transference. During psychoanalysis, dreamers must begin to experience the intimate global symbol of their dreams and retain consciousness of what had been unconscious to them. This process must accompany what they communicate in the dyad; otherwise the analytic procedure becomes an intellectual construct and analysands remain aloof from their dreams, the latent content of the dreams, and what they could become aware of in the waking state. Relevant dreams of a 40-yr-old man over 4 yrs of analysis are described. Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Sueños y transferencia. Paper written 1982. Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Caso di Fernando. Paper presented at a Workshop on Frommian Therapeutic Practice, August 30 - September 1, 1991, in Verbania-Pallanza, Typoscript 9 pp. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Fernando. Der erste Traum in der Psychotherapie. Paper presented at a Workshop on Frommian Therapeutic Practice, August 30 - September 1, 1991, in Verbania-Pallanza, Typoscript 4 p. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - The Transference in the Humanist Perspective of Erich Fromm. Paper presented at the Hospital Central Militar in Mexico City on June 21st, 1991. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Caso de Fernando. Paper presented at a Workshop on Frommian Therapeutic Practice, August 30 - September 1, 1991, in Verbania-Pallanza, Typoscript 9 pp. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - La clinica, el concepto consciente-inconsciente y la universalidad del ser humano en Erich Fromm. Curso sobre problemas de técnica en el manejo de la transferencia y de la contratransferencia. Hospital Central Militar. Junio 28 de 1991, 6 pp. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Erich Fromm in Mexico: 1950-1973 JF - Wissenschaft vom Menschen / Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft, Münster (Lit-Verlag) 1992, pp. 11-26. [= Silva García, J., 1988b.] N2 - >Erich Fromm in Mexico: 1950-1973<: Drawing on his intimate knowledge of Erich Fromm’s personality and on the experience of many years as one of Fromm’s colleagues, the author – who belongs to the first generation of psychoanalysts trained in Mexico – describes Fromm’s activities during the years 1950 to 1973. Although he had originally come to Mexico to seek remedial treatment for his seriously ill wife, Henny, at medicinal baths, Fromm became more and more drawn to the task of training up-and-coming psychoanalysts at the National Autonomous University of Mexico and acquainting them with his vision of >humanist< psychoanalysis. The strict >teacher< Fromm – who was at first sometimes experienced as arrogant – underwent a transformation over the years into the humane and humorous >master<, for all his constant readiness to pounce on errors whenever his watchful eye detected them. Indeed, with his astonishing creative gifts Fromm remained an elusive and hardly approachable ideal. Lastly, Fromm’s writings in the abovementioned period are commented against the background of his involvement as teaching professor, instructing analyst, and organizer of congresses and guest lectures by distinguished contemporaries – e. g. by D. T. Suzuki (1960) on the subject of Zen Buddhism. N2 - >Erich Fromm in Messico: 1950-1973<: Sulla base della sua intima conoscenza della personalità di Erich Fromm e della collaborazione con lui durata molti anni, l’autore descrive l’attività di Fromm negli anni dal 1950 al 1973. Dopo essere andato in Messico in origine per cercare il sollievo di cure termali per sua moglie Henny, gravemente malata, Fromm venne sempre più preso dal còmpito di formare gli aspiranti psicoanalisti presso l’Università Autonoma Nazionale del Messico e di trasmettere loro il suo punto di vista della psicoanalisi >umanistica<. L’>insegnante< Fromm, severo e a volte arrogante, si trasformò col tempo in un >maestro< amabile e spiritoso – anche se sempre attento a non lasciare passare gli errori – che, con la sua prodigiosa capacità creativa, restò un modello difficile da eguagliare. Sullo sfondo della sua attività personale come insegnante, analista didatta e organizzatore di congressi e di conferenze di contemporanei illustri – tra le quali quelle di D.T. Suzuki sul Buddismo (1960) – vengono anche commentati gli scritti di Fromm di questo periodo. N2 - >Erich Fromm en México: 1950-1973<: Basado en un íntimo conocimiento de la personalidad de Erich Fromm y en el largo trabajo en común con él, el autor de este artículo describe la influencia de éste entre los años 1950-1973. Luego que Fromm llegara a México originariamente en busca de baños curativos para su mujer Henny – quien se encontraba gravemente enferma – Fromm se sintió cada vez más atraído por la idea de formar psicoanalistas en la Universidad Autónoma de México y de enseñarles su forma >humanista< del psicoanálisis. El severo y en apariencia a veces arrogante >profesor< Fromm se fue convirtiendo con el tiempo en el buen >maestro<, lleno de humor aunque siempre atento a no dejar pasar ningún error; un maestro que quedó , con su sorprendente capacidad creadora, como un ejemplo difícil de alcanzar. Los escritos de Erich Fromm son comentados en el marco de aquel tiempo y con el trasfondo de su influencia personal como profesor, formador de psicoanalistas y organizador de congresos y clases magistrales con famosos contemporáneos, entre otros D. T. Suzuki sobre el Budismo Zen (1960). T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w03/1992b Y1 - 1992 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Man’s Fear of Women. A contribution of the study of the castration complex. Paper written in 1965. Y1 - 1965 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - El temor del hombre a la mujer. Una contribución al estudio del complejo de castración JF - Revista de Psicoanálisis, Psiquiatría y Psicología, México, Vol. 2 (1966), pp. 13-24. [= Spanish version of Silva García, J., 1965] Y1 - 1966 ER - TY - JOUR A1 - Silva García, Jorge T1 - Algunas consideraciones acerca de la agorafobia. Paper written in 1966. Y1 - 1966 ER -