TY - JOUR A1 - Azevedo, Gilson Xavier de T1 - Psicologia da religião e sistema de crenças [Psychology of religion and belief system] [Psicología de la religión y sistema de creencias] JF - Numen: revista de estudos e pesquisa da religião (Juiz de Fora), Vol. 21, No. 2 (2018), pp. 58-65. [Online ISSN 2236-6296] [doi.org/10.34019/2236-6296.2018.v21.22178] N2 - O objetivo deste artigo é abordar a noção de sistema de crenças dentro da psicologia da religião através de três elementos que parecem cruciais para tal compreensão. Inicialmente tratar a experiência religiosa como elemento formado a partir de um sistema de crenças constituído no campo psíquico e, depois, propor um levantamento das obras de dois autores (Sigmund Freud e Erich Fromm) da psicanálise que abordaram a experiência religiosa em algumas de suas obras, e em terceiro, compor um perfil significativo da psicologia das crenças em questão. Trata-se de um estudo revisional exploratório. A motivação para esse estudo situa-se no conjunto de estudos que venho propondo nos campos da antropologia, psicologia e sociologia sobre o que concebo por sistema de crenças. A questão é se os autores e obras que venho analisando tocam nesta questão, sem necessariamente se darem conta de que estão tratando de uma estrutura tão elementar para a formação social quanto as demais. A premissa básica é de que autores e obras analisadas dão subsidio para tal localização. Espera-se não só neste artigo, mas no estudo como um todo, chegar a noções conceituais sólidas sobre o sistema de crenças e seu papel cultural, psíquico e social. N2 - The purpose of this article is to address the notion of belief systems within the psychology of religion through three elements that seem crucial to such understanding. Initially to treat religious experience as an element formed from a system of beliefs constituted in the psychic field and then to propose a survey of the works of two authors (Sigmund Freud and Erich Fromm) of psychoanalysis who approached religious experience in some of his works, thus composing a significant profile of religious psychology. This is an exploratory review. The motivation for this study lies in the set of studies that I have proposed in the fields of anthropology, psychology and sociology on what I conceive by belief system. The question is whether the authors and works that I have been analyzing touch on this question, without necessarily realizing that they are dealing with such an elementary structure for social formation as the others. The basic premise is that authors and works analyzed give subsidy for such location. It is hoped not only in this article, but in the study as a whole, to arrive at solid conceptual notions about the belief system and its cultural, psychic, and social role. N2 - El objetivo de este artículo es abordar la noción de sistema de creencias dentro de la psicología de la religión a través de tres elementos que parecen cruciales para tal comprensión. En primer lugar tratar la experiencia religiosa como elemento formado a partir de un sistema de creencias constituido en el campo psíquico y después proponer un levantamiento de las obras de dos autores (Sigmund Freud y Erich Fromm) del psicoanálisis que abordaron la experiencia religiosa en algunas de sus obras, y en tercer lugar, componer un perfil significativo de la psicología de las creencias en cuestión. Se trata de un estudio exploratorio. La motivación para ese estudio se sitúa en el conjunto de estudios que vengo propuesto en los campos de la antropología, psicología y sociología sobre lo que concibo por sistema de creencias. La cuestión es si los autores y obras que vengo analizando tocan en esta cuestión, sin necesariamente darse cuenta de que están tratando de una estructura tan elemental para la formación social como las demás. La premisa básica es que autores y obras analizadas dan subsidio para tal localización. Se espera no sólo en ese artículo, sino en el estudio como un todo, llegar a nociones conceptuales sólidas sobre el sistema de creencias y su papel cultural, psíquico y social. Y1 - 2018 ER - TY - JOUR A1 - Carvalho, Salo de T1 - A Atualidade da Criminologia Crítica: Pensamento Criminológico, Controle Social e Violência Institucional JF - Veritas (Porto Alegre), Vol. 63, No. 2 (2018), pp. 626-639. [Online ISSN 1984-6746] [doi.org/10.15448/1984-6746.2018.2.30790] N2 - O ensaio discute e afirma a atualidade da Criminologia Crítica a partir da identificação de sua emergência na Escola de Frankfurt e, em consequência, dos vínculos entre a constituição do saber criminológico crítico e a crítica das violências institucionais. Ao apresentar as diferenças entre as teorias tradicional e crítica, aponta as relações entre razão jurídica e razão instrumental e direciona o enfoque aos autores do círculo externo da Escola de Frankfurt que enfrentaram a questão penal (Rusche, Kirchheimer, Neumann e Fromm). Ao final, projeta formas de atuação do saber crítico nos campos da Criminologia e do Direito Penal. N2 - This paper analyses current debates in the Critical Criminology field, through its emergence during the Frankfurt School, and the link between the development of the critical criminology knowledge and the criticism of institutional violence. By introducing the differences between traditional and critical theories, the essay points out the relation between legal and instrumental reasons, and considers authors that did not belong to the main circle of the Frankfurt School and dealt with criminological issues (Rusche, Kirchheimer, Neumann and Fromm).To conclude, the paper proposes ways to apply critical knowledge in the Criminology and Criminal Law field. Y1 - 2018 ER - TY - GEN A1 - Reis Guerreiro, Lúcia dos T1 - Operação das opções: + ˅ × = ? Ter ou Ser igual a incognita. Contributo para a terceira Unidade Letiva do 9º ano >O Projeto de Vida<, do Programa de Educação Moral e Religiosa Católica, Final Report, Master in Religious Sciences, Catholic Moral and Religious Education, University Institute of Religious Sciences, Faculty of Theology, Catholic University of Portugal, Braga, Portugal 2018, 86+26 pp., Portuguese. [repositorio.ucp.pt/handle/10400.14/26672] N2 - Ter ou ser igual a incógnita, tema que incide no contributo à Unidade Letiva >O Projeto de Vida< do Programa de Educação Moral e Religiosa Católica (EMRC), o qual se faz presente no âmbito da Prática de Ensino Supervisionada, do Mestrado em Ciências Religiosas. Ter, reflete o conjunto que insere os objetos, a posse, o consumo; por outro lado, ser é o conjunto constituído por valores positivos que constroem a pessoa, a sua identidade e personalidade, conjunto que faz ser a pessoa com a qual a própria pessoa se identifica e por isso, se faz ser para o outro, assim, este ser caminha para o bem e também para Deus. Nesta operação, o resultado, pretendido pelo humano ao longo da vida é a felicidade; mas, tal como a vida, o resultado é uma incógnita, esta evidenciada através do sinal de interrogação, porque na vida tudo pode acontecer. Com a operação das opções, ter e ser, a opção fundamental é o amor, onde o resultado é a felicidade, quer para a própria pessoa como para o outro que também percorre a estrada da vida. A estrada da vida onde em cada direção a seguir precisamos que o outro nos ajude a dar o melhor de nós; é na responsabilidade pelo outro que se reflete a opção fundamental, assim, o amor faz o bem, o bem que nos aproxima e nos dirige para Deus. A construção do projeto de vida alicerça-se na decisão pela opção fundamental, onde ter e ser são tijolos da construção, neste sentido, torna-se importante orientar os alunos, adolescentes, para uma base que sustente os tijolos que querem, em liberdade, escolher para a construção, alicerçada, do seu projeto de vida. A partir do enquadramento formulado, apresenta-se, na parte final do presente relatório, uma proposta de lecionação com o intuito de orientar os alunos para o discernimento sobre o tema da Unidade Letiva >O Projeto de Vida<. N2 - To have or to be equals uncertainty, theme that focuses on the contribution of the school unit >The Project of Life< of the syllabus of Catholic Religious and Moral Education, which is present in, the Practice of Supervised Education, of the Master’s degree in Religious Sciences. To Have reflects the group which contains objects, possession, consumption, while on the other hand, To Be is the group constituted by positive values that builds the person’s identity and personality, this group leads the person to be the one whom he or she identifies with and for this reason, becomes a being to others, therefore this being walks towards goodness and also towards God. In this process, the result that is intended by the human being throughout life is happiness; however, as in life, the result is uncertain which is emphasized with the question mark, because in life anything can happen. With the activity concerning the options To have or To be, the key option is love, where the result is happiness for the person involved and for the other who also walks the path of life. Throughout the path of life, we will need the other to help us in the directions we follow so that we will give the best of ourselves. It is in the responsibility towards the other where the fundamental option resides, love leads to goodness, the goodness that leads us and brings us closer to God. The edification of a life project is founded on the decision of the fundamental option between the building bricks, To have and To be, in this sense, it becomes important to guide the students or adolescents towards grounds that will support the bricks they freely want to choose in order to build a consolidated life project. Based on the layout of this framework, an approach on how to guide students towards the insight of the unit >Project of Life< is presented in final part of this report. Y1 - 2018 ER - TY - JOUR A1 - Resende, Júlio A1 - Sato, Michèle T1 - A meditação na educação e a ecologia profunda [Meditation on education and the deep ecology] JF - Ambientalmente sustentable, Vol. 25, No. 1 (2018), pp. 41-58. [Online ISSN 2386-4362] [revistas.udc.es/index.php/RAS/article/view/ams.2018.25.1.4649] N2 - A Modernidade dirixiuse ó privilexio ás técnicas, descoidando outras dimensións subjetivas, como os valores humanos, conceptos de felicidade, Espiritualidade ou sentimentos. No labirinto da excesiva racionalidade, algúns buscan algunha saída que posibilite novas respostas á liberdade e as reflexións existenciais, que non se resumen na lóxica, pero tamén en sentidos, crenzas ou espiritualidades. A educación pode ter un destacado papel máis integrador, aliándose o diálogo entre os conceptos e os afectos. O noruegués Arne Naess postulou unha ecoloxía profunda que non quedase á superficie das cousas de forma fría e distante, pero que houbese máis implicación humano coa natureza, coa espiritualidade e de máis dimensións marxinadas pola lóxica positivista. Por medio destes principios da ecoloxía profunda e un diálogo co Zen, presentamos e debatemos Proxecto Silencio, que proporciona un conxunto de prácticas meditativas na escola e na universidade, culminando un mergullo colectivo de oito horas, mergullados no silencio como pacto do grupo. Tras estas vivencias, 23 entrevistas foron realizadas, que revelaron o silencio tamén como forma de comunicación entre o humano eo medio ambiente, entre o eu eo outro fenomenológico, así como fonte de aprendizaxe pertinente á busca de novas respostas existencias. N2 - Modernity privileged techniques, neglecting other subjective dimensions, such as human values, concepts of happiness, spirituality or feelings. In the labyrinth of excessive rationality, some people seek some way out that allows an escape from freedom, and existential reflections that are not limited to logic, but also in meanings, beliefs or spiritualities. Education can play a more integrating role, combining the dialogue between concepts and affections. The Norwegian Arne Naess postulated a deep ecology that would not be on the surface of things and changes, but that there would be more human involvement with nature, with spirituality and other dimensions marginalized by positivist logic. Through these principles of deep ecology and a dialogue with the Zen principles, we present and debate the Silence Project, which provides a set of meditative practices at school and university, culminating in a collective eight-hour dive, submerged in the Silence as a pact of the group. After these experiences, 23 interviews were carried out, which revealed the silence also as a form of communication between the human and the environment, between the Self and the Other phenomenological, as well as source of learning of a existencial search. Y1 - 2018 ER - TY - JOUR A1 - Nickel-Schwäbisch, Andrea A1 - Westphal, Euler Renato T1 - Qual o valor do ser humano? Sobre a idolatria do dinheiro na sociedade [How much does the human being value? About the idolatry of the money in society] [Cual es el valor del ser humano? Sobre la idolatría del dinero en la sociedad] JF - Revista Confluências Culturais, Vol. 7, No. especial (2018), pp. 128-142. [Online ISSN 2316-395X] [periodicos.univille.br/RCC/article/view/441/389] N2 - O uso do dinheiro faz parte das relações humanas como instrumento para garantir direitos para a preservação da vida de cada pessoa. A economia vive das trocas de produção e do dinheiro. Assim, o ser humano tem suas necessidades atendidas pela circulação de dinheiro e pelo compartilhamento da produção de bens. O mercado que se coloca como um deus, para atender as suas próprias necessidades, transforma o ser humano em mercadoria. Esse >capital humano< mercantiliza as relações sociais, criando seres humanos úteis e inúteis para o mercado. O lucro e o dinheiro são transformados em ídolos impiedosos. Martinho Lutero e Karl Marx, como intérprete do Reformador, apontavam para a natureza idólatra do dinheiro. Tudo é transformado em valor econômico, desde o valor que se atribui à pessoa como sujeito, nas relações sociais, no Estado, na política, até o existente nas eleições, nas amizades, nas relações familiares e no sistema de saúde pública. A ganância, enquanto virtude individual em uma economia marcada pelo dinheiro, corrói as relações pessoais e institucionais. A dignidade humana é um valor que não pode ser reduzido ao valor monetário. O dinheiro precisa estar a serviço do ser humano. A pessoa não é mercadoria, mas sua dignidade deve ser fortalecida pelas trocas justas das dinâmicas econômicas. N2 - The use of the money is part of the human relationships as a tool to guarantee rights to the preservation of every person life. The economy lives of the production exchanges and the money. Therefore, the human being has its demands met by the money circulation and the sharing of goods production. The market, that sees itself alike a god, to require its own needs, transform the human into a commodity. This >human capital< commercialize the social relationships, setting human beings considered useful and useless to the market. The profit and the money have become merciless idols. Martin Luther and Karl Marx, as the reformer’s interpreter, pointed to the idolatrous nature of the money. All things are transformed in economic value, from the value that is attributed to the person as a subject, in the social relationships, in the state, in the politics, to the elections, in the friendships and in the public health system. The greed, as an individual virtue in an economy moved by the money, corrode personal and institutional relationships. The human dignity is a value that cannot be reduced to monetary value. The money needs to be on duty of the human being. The person is not a commodity, but his/her dignity needs to be strengthened by the fair trading of the economic dynamics. N2 - El uso del dinero es parte de las relaciones humanas como una herramienta para garantir los derechos para la preservación de la vida de las personas. La economía vive del cambio de producción y de dinero. Así, el ser humano tiene sus necesidades satisfechas por la circulación del dinero y por el intercambio de bienes de producción. El mercado, que es como un dios, para atender sus propias necesidades, hace del ser humano una mercancía. Ese recurso humano mercantiliza las relaciones sociales, creando seres humanos valiosos e inútiles para el mercado. El lucro y el dinero son convertidos en ídolos implacables. Martin Luther y Karl Marx, como intérprete del reformador, apuntaban para la naturaleza idólatra del dinero. Todo es cambiado en valor económico, desde el valor atribuido a la persona como sujeto, en las relaciones sociales, en el Estado, en la política, hasta en las elecciones, en las amistades, en las relaciones familiares y en el sistema de salud pública. La codicia, como una virtud individual en una economía caracterizada por el dinero, corroe las relaciones personales e institucionales. La dignidad humana es un valor que no se puede reduce a valor monetario. El dinero necesita estar al servicio del ser humano. La persona no es un producto, pero su dignidad debe ser reforzada por un comercio justo de las dinámicas económicas. Y1 - 2018 ER -