TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Meister Eckhart und die jüdische Religionsphilosophie des Mittelalters. Jahresbericht der schlesischen Gesellschaft für Vaterländische Kultur, 1928, pp. 134-147. Y1 - 1928 N1 - Xeroxcopy ER - TY - GEN A1 - Koch, J. T1 - Ember az emberért. Az ember léte és jövöje Erich Fromm elméleti tevékenységében, Habilitationsschrift an der Universität Pécs (Hungary), Pécs 1989, 334 pp. (Typoscript). Y1 - 1989 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Die Natur des Menschen in Erich Fromms >Wissenschaft vom Menschen< JF - Wissenschaft vom Menschen – Science of Man. Jahrbuch der Internationalen Erich-Fromm-Gesellschaft, Münster (LIT Verlag), Vol. 1 (1990), pp. 18-27. N2 - >The Nature of Man in Erich Fromm’s >Science of Man<<: The polemical question as to whether man is more a questioning being or a being capable of coming up with answers led Fromm to develop his concept of the existential dichotomy of human existence. This dichotomy rests on the contradiction that, for all that man is indisputably a part of nature, his powers of reason and imagination have allowed him to transcend nature. For self-awareness and the awareness of our own deaths have between them destroyed the harmony that once existed between man and nature, between the self and the other. Based on his psychoanalytical experience, Fromm was convinced that without harmony human beings cannot retain their health for long. Thus, the most elemental question of human existence is how to react in the face of this lost unity, in particular how to attain a new unity worthy of our humanity by actualizing our manysided potential. Our existential dichotomy demands a separate response from each and every one of us. To this extent, it constitutes the ever-constant and unchanging wellspring of human nature. The fill of different answers to the selfsame existential question are nothing but manifestations of human nature that vary according to specific historical and individual circumstances in which it is situated. Though it is true that in his early works Fromm did defend the position that human nature is without constant attributes of being, it is also true that he later came to reverse this standpoint, at least in the case of several attributes: >We could say that man is able to love and reason because he is but also, and conversely, that he is, because he is capable reasoning and loving.< (E. Fromm, 1968g, p. 9f.) In his attempts to elucidate human nature Fromm is not solely concerned to lay the theoretical foundations for his >science of man<; he also saw it as being at the heart of his task to establish a general evaluational framework for the social sciences (man as the measure of all things) so that human relationality and social process could be assessed and evaluated. N2 - >Natura dell’uomo nella >scienza dell’uomo< di Erich Fromm<: Al quesito se l’uomo sia un essere che ponga domande oppure fornisca risposte, Fromm cerca di dare una risposta attraverso la dicotomia esistenziale dell’essere umano. Tale dicotomia deriva dalla contraddizione che l’uomo è parte della natura che però trascende grazie alla sua ragione e alle sue facoltà immaginarie, in quanto la consapevolezza di sé stesso e della sua morte dustrugge l’armonia fra uomo e natura, fra lui stesso e gli altri. Sulla scorta delle sue esperienze in campo psicoanalitico Fromm sa che l’uomo, a lungo andare, non riesce a vivere in modo sano senz’armonia. Si pone quindi il quesito fondamentale dell’essere umano, ossia come reagire all’unione perduta e raggiungere una nuova armonia degna dell’uomo attraverso l’esplicazione della sue molteplici potenzialità. La dicotomia esistenziale richiede ogni volta dal singolo una nuova risposta che come tale attiene alla natura umana. Le varie risposte al medesimo quesito esistenziale costituiscono la manifestazioni della natura umana forgiate però dal contesto storico e individuale. Sebbene Fromm nei suoi primi scritti non assegni alla natura umana attributi costanti, le attribuisce in seguito alcune caratteristiche essenziali: >L’uomo è capace di ragione e di amore perché è, e viceversa: L’uomo è, perché capace di ragione e di amore.< Nella sua illustrazione della natura umana, Fromm non mira solo a gettare le fondamenta teoriche per >una scienza dell’uomo<, bensì a delineare il criterio fondamentale delle scienze sociali che pone l’uomo unica misura di tutto, alfine di valutare le relazioni umane ed i processi sociali. N2 - >La naturaleza del Hombre en la >ciencia del Hombre< de Erich Fromm<: Erich Fromm trata de abordar la polémica de si el Hombre es un ser que plantea preguntas o que da respuestas, a través de la dicotomía existencial del ser humano. Esta dicotomía se basa en la contradicción de que el Hombre es una parte de la naturaleza, pero que a través de su razón y de su capacidad imaginativa la trasciende. La consciencia de su ser y de su muerte destruye la armonía entre el Hombre y la naturaleza, entre sí mismo y el otro. En virtud de su experiencia psicoanalítica está claro para Fromm de que el Hombre sin armonía no puede vivir sano a largo plazo. De esta manera se plantea la pregunta fundamental del ser humano de cómo debe reaccionar el Hombre a la unidad perdida y como puede acercarse él a una nueva y digna armonía a través de la realización de sus incontables posibilidades. La dicotomía existencial exije a cada individuo una nueva respuesta. Como tal constituye ésta el contenido permanente de la naturaleza humana. Las diferentes respuestas a la misma interrogante existencial representan, sin embargo, las diversas minfestaciones históricas e individuales de la naturaleza humana. Aunque Fromm sustentó en sus primeros trabajos el puncto de vista de que la naturleza humana no estaría dotada de atributos esenciales: >El Hombre está capacitado para la razón y el amor, porque es, y recíprocamente: el Hombre es, porque puede razonar y amar<. Para explicar la naturaleza humana se empeña Fromm no sólo en crear las bases teóricas de su >ciencia del Hombre<, sino que también en describir la medida de valor general de las ciencias sociales y al Hombre como medida de todas las cosas, y a través de esto, poder valorar las relaciones humanas y los procesos sociales. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w01/1990c Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Erich Fromms Humanistic View of Man and Our Divided World Lecture given at the congress Character Structure and Society, Pécs 1990 (Typoscript), 8 p. Y1 - 1990 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Die Entfremdung und ihre Überwindung bei Jean-Jacques Rousseau und Erich Fromm JF - J. Claßen (Ed.), Erich 1989b Fromm und die Kritische Pädagogik, Weinheim and Basel (Beltz Verlag) 1991, pp. 84-104 [= KOCH, J. Y1 - 1991 ER - TY - JOUR A1 - Koch, J. T1 - Imparare ad essere creativi. Impressioni dal seminario di Erich Fromm a Pécs. Presented at the Convegno Internazionale L‘Orientamento Produttivo e la Salute Mentale in occasione del 20° anniversario della Società Internazionale Erich Fromm, 29 ottobre-1 Y1 - 2006 ER -