TY - JOUR A1 - Brumlik, Micha T1 - Messianic Thinking in the Jewish Intelligentia of the Twenties JF - Wissenschaft vom Menschen/Science of Man, Jahrbuch der Internationalen Erich Fromm-Gesellschaft. Vol. 2: Erich Fromm und die Kritische Theorie, Münster (Lit Verlag) 1991, pp. 20-32. N2 - >Das messianische Denken in der jüdischen Intelligenz der 20er Jahre<: Eine der wichtigsten Wurzeln der – erst später so genannten – Kritischen Theorie liegt im jüdischen Messianismus. In den 20er Jahren dieses Jahrhunderts, als M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse und andere Vertreter der jüdischen Intelligenz ihre geistige Prägung erfuhren, entwickelten sie auf der persönlichen Ebene eine Protesthaltung gegen die kommerzielle Gesinnung ihrer Vätergeneration, der auf sozialem und politischem Gebiet eine gegen den Kapitalismus gerichtete Gesellschaftsauffassung entsprach. Das messianische Denken fand in Franz Rosenzweigs Stern der Erlösung (1921) seinen literarischen Ausdruck und in der Gründung des Jüdischen Lehrhauses in Frankfurt (1920) eine organisatorische Plattform. Sein Einfluß spielt bei der Entwicklung der Kritischen Theorie insofern die Rolle eines Katalysators, als in ihm der gegenwärtige Weltzustand als erlösungsbedürftig dargestellt wird und die Zukunft – im Gegensatz zur idealistischen Geschichtsphilosophie – durch einen radikalen Bruch von Vergangenheit und Gegenwart getrennt erscheint. Der vorliegende Beitrag geht vor allem den verborgenen messianischtheologischen Motiven bei Benjamin und Adorno nach; er befaßt sich aber auch mit entsprechenden Denkansätzen bei Löwenthal und Fromm, die von einer – vor allem durch Nehemia Nobel vermittelten – stärkeren Hinwendung zur jüdischen Tradition geprägt sind. N2 - >Il pensiero messianico nell’intellighenzia ebraica degli anni venti<: Una delle radici più importanti della teoria critica – così chiamata solo più tardi – si trova nel messianismo ebraico. Negli anni venti di questo secolo, quando M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse ed altri rappresentanti dell’intelligenzia ebraica ricevettero la loro decisiva formazione spirituale, essi svilupparono sul piano personale un atteggiamento di protesta contro la mentalità commerciale della generazione dei loro padri, che corrispondeva sul piano sociale e politico ad una concezione della società ostile al capitalismo. Il pensiero messianico trovò la sua espressione letteraria nello >Stern der Erlösung< (>La stella della redenzione<) di Franz Rosenzweig (1921), ed una piattaforma organizzativa nella fondazione della scuola ebraica di Francoforte (1920). Il suo influsso svolge nello sviluppo della teoria critica la funzione di un catalizzatore, in quanto la condizione attuale del mondo vi viene rappresentata come bisognosa di redenzione, e il futuro – in contrasto con la filosofia idealistica della storia – appare diviso dal passato e dal presente da una rottura radicale. Questa relazione esamina anzitutto i motivi messianico-teologici nascosti in Benjamin e Adorno; essa però si occupa pure delle corrispondenti impostazioni di pensiero in Löwenthal e Fromm, i quali sono caratterizzati da un più spiccato orientamento verso la tradizione ebraica, mediato soprattutto da Nehemia Nobel. N2 - >El pensamento mesiánico en la inteligencía judía de los años veinte<: Una de las raíces más importantes del mesianismo judío la constituye lo que más tarde se llamaría Teoría Crítica. En los años veinte de este siglo, cuando M. Horkheimer, Th. W. Adorno, W. Benjamin, L. Löwenthal, E. Fromm, H. Marcuse y otros represen tantes de la inteligencia judía fueron marcados espiritualmente de manera más decisiva, éstos fueron desarrollando a nivel personal una actitud de protesta contra el carácter comercial de la generación de sus padres, correspondida por una comprensión de la sociedad contraria al capitalismo en los campos políticos y sociales. El pensamiento mesiánico encontró su expresión literaria en el libro de Franz Rosenzweig >Stern der Erlösung< (1921), y su plataforma organizativa en la fundación de la Casa de la Enseñanza Judía en Francfort (1920). Su influencia actúa como un catalizador en el desarrollo de la Teoría Crítica afirmando la necesidad de transformación del mundo actual y, al contrario de la filosofía histórica idealista el futuro aparece separado por una ruptura radical entre pasado y presente. El presente ensayo analiza los ocultos motivos mesiánico-teológicos en Benjamin y Adorno, tratando también los pensamientos correspondientes en Löwenthal y Fromm que se caracterizan por una orientación más pronunciada hacia la tradición judía, impulsada principalmente por Nehemia Nobel. T3 - Yearbook / Jahrbuch (1990-1995) - w02/1991b Y1 - 1991 ER -